Al-Minja i Mailawi
Je to v poriadku. 150 m na sever od Chetinej hrobky je hrobka Amenemhat (BH2). Hrob má nádvorie a dvojstĺpový portikus osemuholníkových stĺpov pred vchodom do kaplnky. Na západe vidieť obuvníkov, tkáči kobercov, kováčske a poľnohospodárske pracovné scény. Severná stena je pokrytá púštnymi loveckými scénami, pohrebné scény a rituálne tance sú uvedené nižšie. Popri Amenemhat vyberá dane, a spisovatelia tvrdo jednajú s neochotnými. Na východnej stene sú zobrazené zápasnícke a bojové scény, hore zosnulý cestuje do Abydosu, a vo výklenku stoja rozbité sochy Amenemhat, jeho manželka Hetpet a matka. Na južnej stene sú zosnulý a jeho manželka predstavení sediaci pri obetnom stole, pred ktorými stoja kňazi a služobníci. Na západnej stene sú slepé brány.
Hrobka z Chnumhotepu (BH3) je jedným z posledných hrobov Strednej ríše Bani Hasan. Objekt pripomína hrob Amenemhat.
V predsieni otvorenom do dvora, dva 16-stranné stĺpy (takzvaný. protodoryckie) podopierajú skalnú rímsu. Strop trojloďovej kaplnky podopierajú štyri stĺpy – pri vstupe do nej môžete vidieť tzv. Nápis Chnumhotepa II (75 cm na výšku, 222 stĺpce), pripomínajúce udalosti Amenemhata III. Pri vstupe do hrobky môžete vidieť tanečníkov v sprievode. Vedľa nej sluhovia zbierali obilie pre sýpky. Je zobrazený na západnej stene, ako cestuje Chnumhotep do Abydosu, a vedľa nej práca na farme. Nižšie je uvedená slávna poctivá scéna z putujúceho kmeňa Anu v Palestíne (obce stroje). Na východnej stene, vedľa výklenku so zvyškami sochy je portrét Chnumhotepa a jeho rodiny. Nechýbajú ani mokraďové scény: rybolov bumerangom a rybolov na harpúne na člne. Južná stena zobrazuje kanceláriu nomarcha, ktorý prijíma dary. Unášané vo vrhu riadi drevo určené na stavbu lodí.
Hermopolis a Tunat al-Dżabal
Severozápadne od Mallawi si zaslúžia pozornosť dve pamiatky dôležité pre kultúru starovekého Egypta, jeho dejiny a náboženstvo: ruiny mesta Hermopolis, veľké centrum boha Thotha a miesto pôvodu jedného z konceptov zrodu vesmíru, a pohrebisko Tunat al-Jabal, kde boli pochované múmie posvätných zvierat Thotha – paviány a ibis.
Staroveký Hermopolis
Hermopolis (v súčasnosti Al-Ashmunayn, al-Ashmunayn) je to obrovské pole ruín neďaleko dediny Al-Ashmunayn, 8 km severozápadne od Mallawi. Skvelý HERMOPOLIS, Egyptský Khnumu (Chemenu, Szmuni – „Mesto ôsmich“) existujúce zo Starej ríše, bolo centrom ogdoadského kultu (osem božstiev zosobňujúcich prvky sveta počas stvorenia) a boh múdrosti Thoth. Keď Gréci identifikovali Thotha s Hermesom, mesto bolo premenované na Hermopolis.
Vchod stráži dvojica obrovských (4,5 m na výšku), paviány vytesané do pieskovca z doby Amenhotepa III, kedysi súčasť chrámu Tota, ktorú postavil Ramses II (ok. 650 m2; čiastočne si uzurpovali staršie budovy). Na stavbu boli použité kamene z ruín neďalekého Akhetatonu. Na juhozápade môžete vidieť pozostatky svätyne Amona Ramesse II. A jeho syna, Merenptaha, a Seti II.
Tunat al-Džabal
Názov nekropoly (Tuniak el-Gebel) pochádza z neďalekého mesta.
Musíte zaplatiť taxík 150 EGP (tam a späť) alebo 220 EGP, ak sa chcete vrátiť späť do al-Minji alebo Asyut. Nezabudnite si so sebou vziať jedlo a pitie Cintorín, sa nachádza na bývalej hranici mesta Akhetaton (Povedzte to el-Amarne), siaha cca. 3 km južne. Sú v nej umiestnené hrobky od neskorej do rímskej doby. Časť prístupná pre návštevníkov pozostáva z niekoľkých hlavných chodieb, prístup do bočných komôr s múmiami paviánov a ibisov.
Tisíce mumifikovaných zvierat a aramejských papyrusov z čias kráľa Dária boli umiestnené do vyrezávaných galérií. Ž 1969 r. veľký požiar spustošil katakomby.
Najstaršou a najzaujímavejšou je jedinečná hrobka Petozyrys, veľkňaz chrámu Thotha v Hermopolise, bývanie cca. 300 r. p.n.e. Bola postavená v egyptskom štýle so stĺpovou vstupnou halou a ikonickou kaplnkou s pohrebnou komorou vytesanou do skaly.
Faraónovo mocenské odznaky
Kráľovská moc bola pilierom staroegyptskej kultúry. Tejto tradície sa držali dokonca aj rímski cisári. Egyptský kráľ, na trón, stal sa bohom človeka a garantom kontroly nad chaosom. Egypt vznikol spojením dvoch krajín: Dolný Egypt (Delta Níl) a horný Egypt (Údolie Nílu).
Kráľov titul sa skladá z piatich mien. Meno Horus charakterizuje kráľa vo vzťahu k Horovi. Potom je tu Meno nebti alebo Obidve dámy, s odkazom na patrónky Egypta: bohyňa supa Nekhbet a hadia bohyňa Wadett. Tretia časť sa volá Zlaté meno. Najčastejšie je známa štvrtá a piata časť názvu, ktoré sa nachádzajú v kartuši: meno na trón a vlastné meno kráľa, predchádzal mu titul kráľ horného a dolného Egypta (nesut-biti) doslova Ten z Reed and the Bee. Vlastnému menu predchádza Syn Re (in-Re). Cartouche je oválny rám, predĺžená verzia hieroglyfického shenu („obklopiť”), symbolizujúca cestu slnka a nekonečna.
Hlava kráľa bola zvyčajne zdobená vysokou Bielou korunou Horného Egypta (hedžet) a nízka Červená koruna Dolného Egypta (deszeret). Počas Novej ríše mal kráľ péšu (alebo pa-sechemti - „Dve sily”) Dvojitá koruna Spojeného kráľovstva alebo Modrá koruna (chepre, takzvaný. bojovníkova prilba).
Nechýbali ani koruny so zložitou symbolikou – atef, šuti, hemhem s perím, rohy, ureuses a solárne disky. Vrchnáky, pruhovaná šatka – ušľachtilý, sa nosil chatrčový šál alebo parochňa so zlatou čelenkou s ureusom cez čelo, útočiaca kobra (Vtelenie Wadget), symbol ochrany kráľa a krajiny pred nepriateľmi. Faraón mal na obrade malý, pletená falošná kozia briadka. V rukách držal insígnie svetskej a duchovnej moci: heka žezlo-krížič a nechacha bič.
Hermes Trismegistos a egyptská mágia
Hermes Trismegistos, po grécky „Hermes trikrát skvelý”, je božstvom synkretického helenistického náboženstva. Vznikla po identifikácii gréckeho Herma s egyptským bohom mágie, Totem z Chemenu (Hermopolis), kde v 4. stor. p.n.e. Alexander Veľký mu postavil chrám. Hermes Trismegistos bol prorok, oboznámení s poznatkami egyptských kňazov, ktoré odovzdal vyvoleným. Zaslúžilo sa o jeho autorstvo množstvo astrologických spisov v tzv. Corpus Hermeticum. Takto vznikli takzvané hermetické spisy (hermetika).
Bola to literatúra o okultizme, špecifická teológia a filozofia. Bol napísaný vo forme platónskych dialógov v gréčtine a latinčine medzi prvou polovicou prvého storočia. a koniec 3. storočia. Bol rozdelený na dva prúdy: Populárny hermetizmus (astrológia a ďalšie okultné vedy) a vedecký hermetizmus (teológia a filozofia). Vyrástlo to z vlny helenistickej nedôvery voči gréckemu racionalizmu vo vede a náboženstve. Náboženstvo bolo spojené s vedou, a jediným zdrojom skutočného poznania bolo zjavenie. V neskorších rokoch boli kánonu pridané lekárske zmluvy, alchemiczne (Smaragdové taniere) a magické. Z II a III z. teozoficko-okultné spisy predstavovali úspechy egyptskej gnózy, Gréckej a židovskej. Arabi to prevzali, vďaka ktorým sa s nimi mohol západ Európy oboznámiť (neskorostredoveké a renesančné).