Deir el-Bahari – Templo de Hatshepsut
O vale mais famoso e visitado de Tebas Ocidental, além do Vale dos Reis, é Deir el-Bahari (Dia al-Bahri), vale rochoso entre Al-Asasif e os Vales dos Reis e Rainhas, cujo nome em árabe significa o Mosteiro do Norte. Existem locais de culto póstumos construídos desde o Império Médio até o período ptolomaico: templo de Mentuhotep II Nebhepetre, o templo da rainha Hatshepsut e o templo de Thotmes III descobertos pela missão arqueológica polonesa. Os egípcios chamavam este vale Djoser – "Santos" e considerado a morada de Hathor. Os edifícios estão situados em um magnífico anfiteatro de pedra. Do norte, o vale é limitado pela necrópole de Dra Abu al-Naga, e ao sul, Sheikh Abd al-Kurna. Usando um local atraente, W 1995 r. Aida Verdi foi encenada aqui. A performance, que foi preparada há muito tempo, consumiu custos consideráveis, m.in. para a construção de uma rodovia VIP, e acabou por ser um fracasso financeiro, bilhetes muito caros e má publicidade contribuíram para isso.
Templo de Hatshepsut
Templo da Rainha Hatshepsut chamado pelos egípcios Djoser-Djoser - o Lugar Santo dos Santos, é a estrutura mais impressionante da margem oeste. Os textos antigos não indicam a data de construção, que os cientistas estabeleceram, analisando as inscrições nos ostracons e examinando o próprio templo. As obras duraram mais de uma dezena de anos e foram realizadas em várias etapas, e terminou com a morte do fundador. Um dos construtores era um arquiteto chamado Senenmut (Senmut), figura influente na corte real, e também Dzhuti, ministro da tesouraria e supervisor de obras (o túmulo em Dra Abu al-Naga).
Após a morte de Hatshepsut, Thotmes III reconstruiu o templo e removeu a maioria das imagens de sua tia.
Nos tempos ptolomaicos, o terraço superior, danificado por deslizamentos de terra, foi restaurado, e durante o período cristão, os coptas fundaram aqui um mosteiro.
Na virada dos séculos XVIII e XIX. o templo virou foco de pesquisadores. O primeiro foi J. F.. Champollion, que chamou a atenção para a forma feminina dos epítetos no título de Hatshepsut. Richard Lepsius e Augusta Mariette também se interessaram pelas ruínas. A pesquisa minuciosa começou em 1891 r. Naville, e Winlock e Baraize continuaram, que empreendeu a reconstrução do templo.
Sua equipe cometeu muitos erros, embora com o estado de conhecimento da época, era inevitável. C 1961 r. A Organização Egípcia de Antiguidades ofereceu ao Centro Polonês de Arqueologia Mediterrânea no Cairo para trabalhar na reconstrução da equipe. Levou muitos anos para os arqueólogos e conservadores poloneses. Bas-relevos quebrados em centenas de pedaços foram colocados, estátuas quebradas da rainha foram restauradas, pinturas e capelas foram reformadas. O problema de proteger o terraço superior da queda de pedregulhos também foi resolvido. A maioria dos fragmentos arquitetônicos do terraço inferior desapareceu, pois seu lugar foi encontrado nos terraços do templo. A obra principal foi concluída em 2002 r. e o templo foi então aberto ao público.
C 2006 r. Os poloneses concluíram a reconstrução das Capelas do Culto Real, e em janeiro 2007 r. santuário de Amon.
O templo estava localizado no vale de pelo menos 500 anos considerado um santo, em um lugar associado ao culto local de Hathor, mas também quase diretamente em frente ao Templo de Amon em Karnak e não muito longe do túmulo de Hatshepsut no Vale dos Reis. O edifício em três terraços com colunatas imita o estilo do templo mortuário adjacente de Mentuhotep II.
Do Nilo ao baixo, templo mortuário inexistente, e então a avenida das esfinges se estendia até o terraço inferior.
Árvores de bálsamo do Land of Punt foram plantadas no terraço inferior (troncos contam 3500 lat). A colunata termina o terraço inferior, para o qual na ala sul (Pórtico do Obelisco) há relevos coloridos preservados fragmentariamente mostrando o transporte e a colocação de obeliscos no Templo de Amon em Karnak e a procissão de soldados. A colunata norte dá vida ao campo egípcio (Pórtico de caça). No barco, Hatshepsut, acompanhado por Khnum e Horus, coloca uma rede para pássaros de lama. O sinal para iniciar a caça é Thot.
Há também uma cena de pesca.
Thotmes III também participa da cerimônia. Estes são padrões da 5ª e 6ª dinastias representando a Festa do Hipopótamo Branco, cisne tem hedżet. Alguns dos relevos foram destruídos por ordem de Thotmes III (rostos e personagens de Hatshepsut), e mais tarde Akhenaton (as imagens de Amon). Amon foi renovado, mas a rainha permaneceu inalterada.
Rampa, guardado por dois leões com cara de rainha, leva ao terraço do meio. Aqui também havia árvores que davam resina para incenso. O pátio central do lado norte é limitado pela colunata norte. No lado oeste, a rampa divide a colunata em duas partes, com capelas nas extremidades. No lado norte está a capela inferior de Anubis com belos relevos coloridos representando a rainha fazendo oferendas a Anubis. É um quarto maravilhoso do Pe. 12 colunas poligonais com dois nichos e mais duas salas na enfileirada e um belo teto com estrelas. Na parede sul há uma cena destruída da rainha fazendo sacrifícios a Anúbis, representação mais esculpida do homem-rainha com Osíris, Re-Horacht e Nechbet. Na parede oeste, a rainha (tomada) faz uma oferenda a Amon-Re, sentado à mesa de sacrifício, e depois Anúbis.
Na parede norte, Thotmes III faz uma oferenda a Sokaris. Mais à esquerda, a colunata central esconde a chamada. Pórtico do Nascimento. A imaginação da rainha foi destruída, mas aqui ela desempenhou o papel de "mestre de rituais". O tema é a história do nascimento divino de Hatshepsut e a jornada mítica com seu pai aos grandes santuários do Egito. O nascimento divino ocupa a mão direita de toda a parede sul e o registro inferior das paredes oeste e norte. Os relevos mostram sua mãe, Rainha Ahmes, que foi visitado por Amon e sucedeu Thotmez I.. Assim, Hatshepsut – filho de Deus – ela tinha o direito de exercer o poder real. É formado na roda do oleiro por Khnum (naturalmente como um menino faraó).
Em seguida, as cenas de nascimento seguem (com deusas como parteiras) e cenas de alimentação da princesinha com leite de Hathor, o que as vacas divinas de Sechat-Hor e Hesat fizeram.
Em seguida, a rainha recebe um disco de Anubis – símbolo de poder ao longo do tempo. A viagem aos santuários do Delta e a cena da coroação foram colocadas no registro superior das paredes oeste e norte. Esta é a apresentação de Hatshepsut aos deuses, que é coroado com a cena de proclamá-la faraó do Egito na presença dos deuses e representantes do povo. Os governantes falecidos e deificados do Egito aparecem entre o público.