Deir el-Bahari – Tempel der Hatschepsut
Das berühmteste und meistbesuchte Tal in West-Theben ist neben dem Tal der Könige Deir el-Bahari (Dair al-Bahri), Felsental zwischen Al-Asasif und den Tälern der Könige und Königinnen, dessen Name auf Arabisch das Nordkloster bedeutet. Es gibt posthume Kultstätten, die vom Reich der Mitte bis zur ptolemäischen Zeit erbaut wurden: Tempel von Mentuhotep II Nebhepetre, der Tempel der Königin Hatschepsut und der Tempel von Thotmes III, die von der polnischen archäologischen Mission entdeckt wurden. Die Ägypter nannten dieses Tal Djoser – "Heilige" und als Wohnsitz von Hathor. Die Gebäude befinden sich in einem prächtigen Felsenamphitheater. Von Norden wird das Tal von der Nekropole Dra Abu al-Naga begrenzt, und im Süden Sheikh Abd al-Kurna. Verwenden Sie einen auffälligen Ort, w 1995 r. Aida Verdi wurde hier inszeniert. Die lange vorbereitete Aufführung war mit erheblichen Kosten verbunden, Mindest. für den Bau einer VIP-Autobahn, und es stellte sich als finanzieller Misserfolg heraus, Dazu trugen sehr teure Tickets und schlechte Werbung bei.
Tempel der Hatschepsut
Tempel der Königin Hatschepsut, von den Ägyptern Djoser-Djoser genannt - der heilige Ort der Heiligen, Es ist das beeindruckendste Bauwerk am Westufer. In alten Texten ist das Datum des Baus nicht angegeben, welche Wissenschaftler festgestellt haben, Analyse der Inschriften auf den Ostracons und Untersuchung des Tempels selbst. Die Arbeiten dauerten über ein Dutzend Jahre und wurden in mehreren Schritten durchgeführt, und endete mit dem Tod des Gründers. Einer der Erbauer war ein Architekt namens Senenmut (Senmut), einflussreiche Figur am königlichen Hof, und auch Dzhuti, Finanzminister und Betriebsleiter (das Grab in Dra Abu al-Naga).
Nach Hatschepsuts Tod baute Thotmes III. Den Tempel wieder auf und entfernte die meisten Bilder seiner Tante.
In ptolemäischer Zeit wurde die durch Erdrutsche beschädigte obere Terrasse restauriert, und während der christlichen Zeit gründeten die Kopten hier ein Kloster.
Um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert. Der Tempel wurde zum Mittelpunkt der Forscher. Der erste war J.F.. Champollion, der auf die weibliche Form der Beinamen beim Titel der Hatschepsut aufmerksam machte. Richard Lepsius und Augusta Mariette interessierten sich ebenfalls für die Ruinen. Gründliche Forschung begann in 1891 r. Naville, a kontynuowali Winlock i Baraize, der den Wiederaufbau des Tempels übernahm.
Sein Team hat viele Fehler gemacht, obwohl es mit dem damaligen Wissensstand unvermeidlich war. W. 1961 r. Die ägyptische Organisation für Altertümer bot dem polnischen Zentrum für Mittelmeerarchäologie in Kairo an, an der Rekonstruktion des Teams zu arbeiten. Polnische Archäologen und Restauratoren brauchten viele Jahre. In Hunderte von Stücken zerbrochene Flachreliefs wurden gelegt, zerbrochene Statuen der Königin wurden restauriert, Gemälde und Kapellen wurden renoviert. Das Problem des Schutzes der oberen Terrasse vor herabfallenden Felsbrocken wurde ebenfalls gelöst. Die meisten architektonischen Fragmente auf der unteren Terrasse sind verschwunden, denn ihr Platz wurde auf den Terrassen des Tempels gefunden. Die Hauptarbeit wurde in abgeschlossen 2002 r. und der Tempel wurde dann für die Öffentlichkeit geöffnet.
W. 2006 r. Die Polen haben den Wiederaufbau der Kapellen der königlichen Anbetung abgeschlossen, und im Januar 2007 r. Heiligtum von Amun.
Der Tempel befand sich zumindest ab im Tal 500 Jahre als Heiliger betrachtet, an einem Ort, der mit dem lokalen Hathor-Kult verbunden ist, aber auch fast direkt vor dem Tempel von Amun in Karnak und nicht weit vom Grab der Hatschepsut im Tal der Könige. Das Gebäude auf drei Terrassen mit Kolonnaden imitiert den Stil des angrenzenden Totentempels von Mentuhotep II.
Vom Nil zum unteren, nicht existierender Totentempel, und dann erstreckte sich die Allee der Sphinxe bis zur unteren Terrasse.
Auf der unteren Terrasse wurden Balsambäume aus dem Land Punt gepflanzt (Stämme zählen vorbei 3500 Jahre). Die Kolonnade beendet die untere Terrasse, für die im Südflügel (Portyk Obelisków) Es gibt fragmentarisch erhaltene bunte Reliefs, die den Transport und das Setzen von Obelisken im Tempel von Amun in Karnak und die Prozession von Soldaten zeigen. Die nördliche Kolonnade erweckt die ägyptische Landschaft zum Leben (Jagdportikus). Auf dem Boot setzt Hatschepsut in Begleitung von Khnum und Horus ein Netz für die Sumpfvögel. Das Signal, mit der Jagd zu beginnen, ist Thot.
Es gibt auch eine Angelszene.
Thotmes III nimmt ebenfalls an der Zeremonie teil. Dies sind Muster aus der fünften und sechsten Dynastie, die das Fest des weißen Nilpferds darstellen, zwane wurde hedżet. Einige der Reliefs wurden auf Befehl von Thotmes III zerstört (Hatschepsuts Gesichter und Charaktere), und später Echnaton (die Bilder von Amon). Amon wurde erneuert, aber die Königin blieb unverändert.
Rampe, bewacht von zwei Löwen mit Königingesicht, führt zur mittleren Terrasse. Auch hier wuchsen Bäume, die Harz für Weihrauch gaben. Der zentrale Innenhof an der Nordseite ist durch die Nordkolonnade begrenzt. Auf der Westseite teilt die Rampe die Kolonnade in zwei Teile, mit Kapellen an den Enden. Auf der Nordseite befindet sich Anubis 'untere Kapelle mit wunderschönen bunten Reliefs, die die Königin zeigen, die Anubis Opfer darbringt. Es ist ein wunderbarer Raum von P. 12 polygonale Säulen mit zwei Nischen und zwei weiteren Räumen in der Enfilade und einer schönen Decke mit Sternen. An der Südwand befindet sich eine zerstörte Szene, in der die Königin Anubis Opfer bringt, weitere gemeißelte Darstellung des Königinmannes mit Osiris, Re-Horachte i Nechbet. An der Westwand die Königin (Skuta) macht Amon-Re ein Angebot, am Opfertisch sitzen, und dann Anubis.
An der Nordwand macht Thotmes III. Sokaris ein Opfer. Weiter links verbirgt die zentrale Kolonnade die sogenannte. Portikus der Geburt. Die Vorstellungen der Königin wurden zerstört, aber hier spielte sie die Rolle der "Meisterin der Rituale". Das Thema ist die Geschichte von Hatschepsuts göttlicher Geburt und der mythischen Reise mit seinem Vater zu den großen Heiligtümern Ägyptens. Die göttliche Geburt nimmt die rechte Hand der gesamten Südwand und das untere Register der West- und Nordwand ein. Die Reliefs zeigen ihre Mutter, Königin Ahmes, die von Amon besucht wurde und Thotmez I. folgte.. Daher Hatschepsut – Gotteskind – Sie war berechtigt, königliche Macht auszuüben. Es wird auf der Töpferscheibe von Khnum geformt (natürlich als Pharao-Junge).
Dann folgen die Geburtsszenen (mit Göttinnen als Hebammen) und Szenen, in denen die kleine Prinzessin mit Hathors Milch gefüttert wird, was die göttlichen Kühe von Sechat-Hor und Hesat taten.
Als nächstes erhält die Königin eine Scheibe von Anubis – Symbol der Macht im Laufe der Zeit. Die Reise zu den Delta-Heiligtümern und zur Krönungsszene wurde in das obere Register der West- und Nordmauer gestellt. Dies ist Hatschepsuts Darstellung vor den Göttern, Das endet mit der Ankündigung ihres Pharaos von Ägypten in Gegenwart der Götter und Vertreter des Volkes. Die verstorbenen und vergötterten Herrscher Ägyptens erscheinen unter den Zuschauern.