Deir el-Bahari – Tempel van Hatshepsut
De bekendste en meest bezochte vallei in West-Thebe, afgezien van de Vallei der Koningen, is Deir el-Bahari (Dair al-Bahri), rotsvallei tussen Al-Asasif en de valleien van koningen en koninginnen, wiens naam in het Arabisch het noordelijke klooster betekent. Er zijn postume gebedshuizen gebouwd vanaf het Middenrijk tot de Ptolemeïsche periode: tempel van Mentuhotep II Nebhepetre, de tempel van koningin Hatsjepsoet en de tempel van Thotmes III ontdekt door de Poolse archeologische missie. De Egyptenaren noemden deze vallei Djoser – "Saints" en beschouwd als de verblijfplaats van Hathor. De gebouwen zijn gesitueerd in een schitterend rotsamfitheater. Vanuit het noorden wordt de vallei begrensd door de necropolis van Dra Abu al-Naga, en in het zuiden Sheikh Abd al-Kurna. Met behulp van een in het oog springende locatie, w 1995 r. Aida Verdi werd hier opgevoerd. De voorstelling, die lang werd voorbereid, kostte aanzienlijke kosten, m.in. voor de aanleg van een VIP-snelweg, en het bleek een financiële mislukking te zijn, zeer dure tickets en slechte reclame droegen hieraan bij.
Tempel van Hatshepsut
Tempel van koningin Hatsjepsoet, door de Egyptenaren Djoser-Djoser genoemd - de heilige plaats van de heiligen, het is het meest indrukwekkende bouwwerk op de westelijke oever. Oude teksten vermelden de bouwdatum niet, die wetenschappers hebben vastgesteld, het analyseren van de inscripties op de ostracons en het onderzoeken van de tempel zelf. De werken duurden meer dan twaalf jaar en werden in verschillende fasen uitgevoerd, en eindigde met de dood van de oprichter. Een van de bouwers was een architect genaamd Senenmut (Senmut), invloedrijke figuur aan het koninklijk hof, en ook Dzhuti, minister van Financiën en werkbegeleider (het graf bij Dra Abu al-Naga).
Na de dood van Hatshepsut herbouwde Thotmes III de tempel en verwijderde de meeste afbeeldingen van zijn tante.
In Ptolemeïsche tijden werd het bovenste terras, beschadigd door aardverschuivingen, hersteld, en tijdens de christelijke periode hebben de Kopten hier een klooster gesticht.
Aan het begin van de 18e en 19e eeuw. de tempel werd de focus van onderzoekers. De eerste was J.F. Champollion, die de aandacht vestigde op de vrouwelijke vorm van de scheldwoorden bij de titel van Hatsjepsoet. Richard Lepsius en Augusta Mariette waren ook geïnteresseerd in de ruïnes. Grondig onderzoek begon in 1891 r. Naville, een kontynuowali Winlock i Baraize, die de wederopbouw van de tempel ondernamen.
Zijn team maakte veel fouten, hoewel het met de toenmalige kennis onvermijdelijk was. W. 1961 r. De Egyptische Organisatie van Oudheden bood het Poolse Centrum voor Mediterrane Archeologie in Caïro aan om te werken aan de wederopbouw van het team. Het kostte Poolse archeologen en conservatoren vele jaren. Er werden bas-reliëfs gelegd die in honderden stukken waren gebroken, verbrijzelde beelden van de koningin werden hersteld, schilderijen en kapellen werden gerenoveerd. Ook het probleem van het beschermen van het boventerras tegen vallende rotsblokken is opgelost. De meeste architectonische fragmenten die op het lager gelegen terras liggen, zijn verdwenen, want hun plaats werd gevonden op de terrassen van de tempel. Het belangrijkste werk is voltooid in 2002 r. en de tempel werd toen opengesteld voor het publiek.
W. 2006 r. Polen hebben de reconstructie van de kapellen van koninklijke aanbidding voltooid, en in januari 2007 r. heiligdom van Amon.
De tempel bevond zich in ieder geval in de vallei 500 jaren beschouwd als een heilige, op een plaats die verband houdt met de plaatselijke Hathor-cultus, maar ook bijna direct voor de tempel van Amon in Karnak en niet ver van het graf van Hatshepsut in de Vallei der Koningen. Het gebouw op drie terrassen met colonnades imiteert de stijl van de aangrenzende dodentempel van Mentuhotep II.
Van de Nijl naar beneden, niet-bestaande dodentempel, en toen strekte de laan van sfinxen zich uit naar het lager gelegen terras.
Op het lager gelegen terras werden balsembomen uit het Land van Punt geplant (trunks tellen over 3500 jaar). De colonnade eindigt het lager gelegen terras, waarvoor in de zuidvleugel (Portyk Obelisków) er zijn fragmentarisch bewaard gebleven kleurrijke reliëfs die het transport en de plaatsing van obelisken in de tempel van Amon in Karnak en de processie van soldaten laten zien. De noordelijke colonnade brengt leven op het Egyptische platteland (Hunting Portico). Op de boot zet Hatshepsut, vergezeld van Khnum en Horus, een net uit voor de moerasvogels. Het signaal om te gaan jagen is Thot.
Er is ook een visscène.
Thotmes III neemt ook deel aan de ceremonie. Dit zijn patronen uit de vijfde en zesde dynastie die het Feest van het Witte Nijlpaard uitbeelden, zwane heb hedżet. Sommige reliëfs werden vernietigd in opdracht van Thotmes III (Hatshepsut's gezichten en karakters), en later Achnaton (de beelden van Amon). Amon werd vernieuwd, maar de koningin bleef ongewijzigd.
Ramp, bewaakt door twee leeuwen met een koningin, leidt naar het middelste terras. Ook hier groeiden bomen die hars gaven voor wierook. De centrale binnenplaats aan de noordzijde wordt begrensd door de noordelijke colonnade. Aan de westzijde verdeelt de oprit de colonnade in twee delen, met kapellen aan de uiteinden. Aan de noordkant is de lagere kapel van Anubis met prachtige kleurrijke reliëfs die de koningin uitbeelden die offers brengt aan Anubis. Het is een prachtige kamer van Fr. 12 veelhoekige kolommen met twee nissen en nog twee kamers in de enfilade en een prachtig plafond met sterren. Op de zuidelijke muur is er een vernietigde scène van de koningin die offers brengt aan Anubis, verder gebeitelde afbeelding van de koningin-man met Osiris, Re-Horachte i Nechbet. Op de westelijke muur, de koningin (skuta) doet een aanbod aan Amon-Re, zittend aan de offertafel, en dan Anubis.
Op de noordelijke muur brengt Thotmes III een offer aan Sokaris. Verder naar links verbergt de centrale colonnade de zogenaamde. Portico van de geboorte. De fantasie van de koningin was vernietigd, maar hier speelde ze de rol van 'meester van rituelen'. Het thema is het verhaal van de goddelijke geboorte van Hatshepsut en de mythische reis met zijn vader naar de grote heiligdommen van Egypte.. De goddelijke geboorte beslaat de rechterhand van de hele zuidmuur en het onderste register van de west- en noordmuren. De reliëfs laten haar moeder zien, Koningin Ahmes, die werd bezocht door Amon en volgde Thotmez I.. Vandaar Hatshepsut – kind van God – ze had het recht koninklijke macht uit te oefenen. Het wordt gevormd op de pottenbakkersschijf door Khnum (natuurlijk als een farao-jongen).
Daarna volgen de geboortescènes (met godinnen als vroedvrouwen) en scènes van het voeren van de kleine prinses met de melk van Hathor, wat de goddelijke koeien van Sechat-Hor en Hesat deden.
Vervolgens ontvangt de koningin een schijf van Anubis – symbool van macht in de tijd. De reis naar de Delta-heiligdommen en de kroningsscène werden geplaatst in het bovenste register van de westelijke en noordelijke muren. Dit is de presentatie van Hatshepsut aan de goden, die eindigt met de aankondiging van haar farao van Egypte in aanwezigheid van de goden en vertegenwoordigers van het volk. De overleden en vergoddelijkte heersers van Egypte verschijnen onder het publiek.