Deir el-Bahari – Tempio di Hatshepsut
La valle più famosa e più visitata della Tebe occidentale, a parte la Valle dei Re, è Deir el-Bahari (Giorno al-Bahri), valle rocciosa tra Al-Asasif e le Valli dei Re e delle Regine, il cui nome in arabo significa Monastero del Nord. Ci sono luoghi di culto postumi costruiti dal Medio Regno al periodo tolemaico: tempio di Mentuhotep II Nebhepetre, il tempio della regina Hatshepsut e il tempio di Thotmes III scoperti dalla missione archeologica polacca. Gli egizi chiamavano questa valle Djoser – "Santi" e considerata la dimora di Hathor. Gli edifici sono situati in un magnifico anfiteatro di roccia. Da nord, la valle è delimitata dalla necropoli di Dra Abu al-Naga, e a sud, lo sceicco Abd al-Kurna. Utilizzo di una posizione accattivante, w 1995 r. Qui è andata in scena Aida Verdi. Lo spettacolo, che è stato preparato per molto tempo, ha consumato costi considerevoli, m.in. per la costruzione di un'autostrada VIP, e si è rivelato un fallimento finanziario, i biglietti molto costosi e la scarsa pubblicità hanno contribuito a questo.
Tempio di Hatshepsut
Tempio della regina Hatshepsut chiamato dagli egiziani Djoser-Djoser - il luogo santo dei santi, è la struttura più imponente della sponda occidentale. I testi antichi non riportano la data di costruzione, che gli scienziati hanno stabilito, analizzando le iscrizioni sugli ostracon ed esaminando il tempio stesso. I lavori sono durati oltre una dozzina di anni e sono stati eseguiti in più fasi, e si concluse con la morte del fondatore. Uno dei costruttori era un architetto di nome Senenmut (Senmut), figura influente alla corte reale, e anche Dzhuti, ministro del Tesoro e direttore dei lavori works (la tomba di Dra Abu al-Naga).
Dopo la morte di Hatshepsut, Thotmes III ricostruì il tempio e rimosse la maggior parte delle immagini di sua zia.
In epoca tolemaica fu restaurata la terrazza superiore, danneggiata da frane, e durante il periodo cristiano i copti fondarono qui un monastero.
A cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. il tempio divenne il fulcro dei ricercatori. Il primo è stato J.F. Champollion, che ha attirato l'attenzione sulla forma femminile degli epiteti al titolo di Hatshepsut. Anche Richard Lepsius e Augusta Mariette erano interessati alle rovine. La ricerca approfondita è iniziata in 1891 r. Navile, a kontynuowali Winlock i Baraize, che intraprese la ricostruzione del tempio.
La sua squadra ha commesso molti errori, anche se con lo stato delle conoscenze in quel momento, era inevitabile. W 1961 r. L'Organizzazione delle Antichità Egiziana ha offerto al Centro Polacco di Archeologia del Mediterraneo del Cairo di lavorare alla ricostruzione dell'équipe. Gli archeologi e i conservatori polacchi hanno impiegato molti anni. Furono posati bassorilievi spezzati in centinaia di pezzi, le statue in frantumi della regina sono state restaurate, dipinti e cappelle sono stati rinnovati. Risolto anche il problema della protezione del terrazzo superiore dalla caduta di massi. La maggior parte dei frammenti architettonici che giacevano sulla terrazza inferiore sono scomparsi, poiché il loro posto fu trovato sulle terrazze del tempio. Il lavoro principale è stato completato in 2002 r. e il tempio fu poi aperto al pubblico.
W 2006 r. I polacchi hanno completato la ricostruzione delle Cappelle del Culto Reale, e a gennaio 2007 r. santuario di Amun.
Il tempio si trovava nella valle almeno da 500 anni considerato un santo, in un luogo associato al culto locale di Hathor, ma anche quasi direttamente davanti al Tempio di Amon a Karnak e non lontano dalla tomba di Hatshepsut nella Valle dei Re. L'edificio su tre terrazze con colonnati imita lo stile dell'adiacente tempio funerario di Mentuhotep II.
Dal Nilo al basso, tempio funerario inesistente, e poi il viale delle sfingi si allungava fino al terrazzo inferiore.
Sulla terrazza inferiore sono stati piantati alberi di balsamo della terra di Punt (i tronchi contano 3500 anni). Il colonnato termina la terrazza inferiore, per cui nell'ala sud (Portyk Obelisków) ci sono rilievi colorati conservati in modo frammentario che mostrano il trasporto e l'installazione di obelischi nel tempio di Amon a Karnak e la processione dei soldati. Il colonnato settentrionale dà vita alla campagna egiziana (Portico di caccia). Sulla barca, Hatshepsut, accompagnato da Khnum e Horus, stende una rete per gli uccelli di palude. Il segnale per iniziare la caccia è Thot.
C'è anche una scena di pesca.
Alla cerimonia partecipa anche Thotmes III. Questi sono modelli della quinta e sesta dinastia che raffigurano la festa dell'ippopotamo bianco, il cigno ha ascoltato. Alcuni dei rilievi furono distrutti per ordine di Thotmes III (I volti e i personaggi di Hatshepsut), e poi Akhenaten (le immagini di Amon). Amon è stato rinnovato, ma la regina è rimasta invariata.
Rampa, custodito da due leoni dalla faccia di regina, conduce alla terrazza centrale. Anche qui crescevano alberi che davano resina per incenso. Il cortile centrale sul lato nord è limitato dal colonnato settentrionale. Sul lato ovest, la rampa divide il colonnato in due parti, con cappelle alle estremità. Sul lato nord si trova la cappella inferiore di Anubis con bellissimi rilievi colorati raffiguranti la regina che fa offerte ad Anubis. È una meravigliosa stanza di p. 12 colonne poligonali con due nicchie e due ulteriori stanze nell'infilata e un bel soffitto a stelle. Sulla parete sud c'è una scena distrutta della regina che fa sacrifici ad Anubi, ulteriore rappresentazione cesellata dell'uomo-regina con Osiride, Re-Horachte i Nechbet. Sulla parete ovest, la regina (skuta) fa un'offerta ad Amon-Re, seduto al tavolo del sacrificio, e poi Anubi.
Sulla parete nord, Thotmes III fa un'offerta a Sokaris. Più a sinistra, il colonnato centrale nasconde il cosiddetto. Portico della Nascita. L'immaginazione della regina è stata distrutta, ma qui ha interpretato il ruolo di "maestra di rituali". Il tema è la storia della nascita divina di Hatshepsut e il mitico viaggio con suo padre nei grandi santuari d'Egitto. La nascita divina occupa la mano destra dell'intera parete sud e il registro inferiore delle pareti ovest e nord. I rilievi mostrano sua madre, Regina Ahmes, che fu visitato da Amon e successe a Thotmez I.. Quindi, Hatshepsut – figlio di Dio – aveva il diritto di esercitare il potere reale. È formato sulla ruota del vasaio da Khnum (naturalmente come un ragazzo faraone).
Seguono poi le scene del parto (con dee come levatrici) e scene di nutrire la piccola principessa con il latte di Hathor, cosa hanno fatto le vacche divine di Sechat-Hor e Hesatat.
Successivamente, la regina riceve un disco da Anubi – simbolo di potere nel tempo. Il viaggio ai santuari del Delta e la scena dell'incoronazione furono collocati nel registro superiore delle pareti ovest e nord. Questa è la presentazione di Hatshepsut agli dei, che si conclude con l'annuncio del suo Faraone d'Egitto alla presenza degli dei e dei rappresentanti del popolo. I defunti e divinizzati sovrani d'Egitto appaiono tra il pubblico.