Deir el-Bahari – Temple d'Hatchepsout
La vallée la plus célèbre et la plus visitée de l'ouest de Thèbes, en dehors de la Vallée des Rois, est Deir el-Bahari (Jour al-Bahri), vallée rocheuse entre Al-Asasif et les Vallées des Rois et des Reines, dont le nom en arabe signifie le monastère du Nord. Il existe des lieux de culte posthumes construits du Moyen Empire à la période ptolémaïque: temple de Mentouhotep II Nebhepetre, le temple de la reine Hatchepsout et le temple de Thotmes III découverts par la mission archéologique polonaise. Les Egyptiens appelaient cette vallée Djéser – "Saints" et considéré comme la demeure d'Hathor. Les bâtiments sont situés dans un magnifique amphithéâtre rocheux. Du nord, la vallée est bordée par la nécropole de Dra Abu al-Naga, et au sud, Cheikh Abd al-Kurna. Utiliser un emplacement accrocheur, w 1995 r. Aida Verdi a été mis en scène ici. La performance, qui a été préparée depuis longtemps, a consommé des coûts considérables, m.in. pour la construction d'une autoroute VIP, et il s'est avéré être un échec financier, des billets très chers et une mauvaise publicité ont contribué à cela.
Temple d'Hatchepsout
Temple de la reine Hatchepsout appelé par les Égyptiens Djoser-Djoser - le lieu saint des saints, est la structure la plus impressionnante de la rive ouest. Les textes anciens ne précisent pas la date de construction, que les scientifiques ont établi, analyser les inscriptions sur les ostracons et examiner le temple lui-même. Les travaux ont duré plus d'une douzaine d'années et se sont déroulés en plusieurs étapes, et se termina par la mort du fondateur. L'un des constructeurs était un architecte nommé Senenmut (Senmut), personnalité influente de la cour royale, et aussi Dzhuti, ministre du trésor et chef de chantier (le tombeau de Dra Abu al-Naga).
Après la mort d'Hatchepsout, Thotmes III reconstruisit le temple et enleva la plupart des images de sa tante.
A l'époque ptolémaïque, la terrasse supérieure, endommagée par des glissements de terrain, a été restaurée, et pendant la période chrétienne, les Coptes ont fondé un monastère ici.
Au tournant des XVIIIe et XIXe siècles. le temple est devenu le centre des chercheurs. Le premier était J.F.. Champollion, qui a attiré l'attention sur la forme féminine des épithètes au titre d'Hatchepsout. Richard Lepsius et Augusta Mariette se sont également intéressés aux ruines. Des recherches approfondies ont commencé en 1891 r. Naville, un kontynuowali Winlock i Baraize, qui a entrepris la reconstruction du temple.
Son équipe a fait beaucoup d'erreurs, bien qu'avec l'état des connaissances à l'époque, il était inévitable. W 1961 r. L'Organisation égyptienne des antiquités a proposé au Centre polonais d'archéologie méditerranéenne du Caire de travailler à la reconstitution de l'équipe. Il a fallu de nombreuses années aux archéologues et aux conservateurs polonais. Des bas-reliefs brisés en centaines de morceaux ont été posés, les statues brisées de la reine ont été restaurées, les peintures et les chapelles ont été rénovées. Le problème de la protection de la terrasse supérieure contre les chutes de rochers a également été résolu. La plupart des fragments architecturaux se trouvant sur la terrasse inférieure ont disparu, car leur place a été trouvée sur les terrasses du temple. Les travaux principaux ont été achevés en 2002 r. et le temple fut alors ouvert au public.
W 2006 r. Les Polonais ont achevé la reconstruction des chapelles du culte royal, et en janvier 2007 r. sanctuaire d'Amon.
Le temple était situé dans la vallée depuis au moins 500 ans considéré comme un saint, dans un lieu associé au culte local d'Hathor, mais aussi presque directement devant le Temple d'Amon à Karnak et non loin du tombeau d'Hatchepsout dans la Vallée des Rois. Le bâtiment sur trois terrasses à colonnades imite le style du temple funéraire adjacent de Mentuhotep II.
Du Nil au bas, temple mortuaire inexistant, puis l'allée des sphinx s'étendait jusqu'à la terrasse inférieure.
Des sapins baumiers du Pays de Pount ont été plantés sur la terrasse inférieure (les malles comptent plus 3500 années). La colonnade termine la terrasse inférieure, pour laquelle dans l'aile sud (Portyk Obelisków) il y a des reliefs colorés conservés de manière fragmentaire montrant le transport et la mise en place des obélisques dans le temple d'Amon à Karnak et la procession des soldats. La colonnade nord donne vie à la campagne égyptienne (Portique de chasse). Sur le bateau, Hatchepsout, accompagné de Khnoum et Horus, tend un filet pour les oiseaux des marais. Le signal pour commencer la chasse est Thot.
Il y a aussi une scène de pêche.
Thotmes III participe également à la cérémonie. Ce sont des motifs des cinquième et sixième dynasties représentant la fête de l'hippopotame blanc, cygne ont hedżet. Certains des reliefs ont été détruits sur ordre de Thotmes III (Visages et personnages d'Hatchepsout), et plus tard Akhénaton (les images d'Amon). Amon a été renouvelé, mais la reine est restée inchangée.
Rampe, gardé par deux lions à face de reine, mène à la terrasse du milieu. Ici aussi poussaient des arbres qui donnaient de la résine pour l'encens. La cour centrale côté nord est limitée par la colonnade nord. Côté ouest, la rampe divise la colonnade en deux parties, avec des chapelles aux extrémités. Sur le côté nord se trouve la chapelle inférieure d'Anubis avec de beaux reliefs colorés représentant la reine faisant des offrandes à Anubis. C'est une magnifique chambre du P. 12 colonnes polygonales avec deux niches et deux autres pièces dans l'enfilade et un beau plafond avec des étoiles. Sur le mur sud, il y a une scène détruite de la reine faisant des sacrifices à Anubis, autre représentation ciselée de la reine-homme avec Osiris, Re-Horachte i Nechbet. Sur le mur ouest, la reine (skuta) fait une offrande à Amon-Rê, assis à la table des sacrifices, puis Anubis.
Sur le mur nord, Thotmes III fait une offrande à Sokaris. Plus à gauche, la colonnade centrale cache la soi-disant. Portique de la Naissance. L'imagination de la reine a été détruite, mais ici, elle a joué le rôle de "maître des rituels". Le thème est l'histoire de la naissance divine d'Hatchepsout et du voyage mythique avec son père vers les grands sanctuaires d'Egypte. La naissance divine occupe la main droite de tout le mur sud et le registre inférieur des murs ouest et nord. Les reliefs montrent sa mère, la reine Ahmès, qui a été visité par Amon et a succédé à Thotmez I.. Ainsi, Hatchepsout – fils de Dieu – elle avait le droit d'exercer le pouvoir royal. Il est formé sur le tour du potier par Khnoum (naturellement comme un garçon pharaon).
Puis les scènes de naissance se succèdent (avec des déesses comme sages-femmes) et des scènes de nourrir la petite princesse avec le lait d'Hathor, ce que les vaches divines de Sechat-Hor et Hesat ont fait.
Ensuite, la reine reçoit un disque d'Anubis – symbole du pouvoir au fil du temps. Le voyage vers les sanctuaires du Delta et la scène du couronnement ont été placés dans le registre supérieur des murs ouest et nord. C'est la présentation d'Hatchepsout aux dieux, qui se termine par l'annonce de son pharaon d'Egypte en présence des dieux et des représentants du peuple. Les souverains d'Égypte décédés et divinisés apparaissent parmi le public.