Deir el-Bahari – Chrám Hatšepsut
Nejznámějším a nejnavštěvovanějším údolím v západních Thébách, kromě Údolí králů, je Deir el-Bahari (Den al-Bahri), skalní údolí mezi Al-Asasifem a údolími králů a královen, jehož jméno v arabštině znamená severní klášter. Existují posmrtná místa uctívání postavená od Středního království po období Ptolemaiovců: chrám Mentuhotepa II. Nebhepetra, chrám královny Hatšepsut a chrám Thotmese III objevený polskou archeologickou misí. Egypťané nazývali toto údolí Djoser – „Svatí“ a uvažovali o sídle Hathora. Budovy se nacházejí v nádherném skalním amfiteátru. Ze severu je údolí ohraničeno pohřebiště Dra Abu al-Naga, a na jih šejk Abd al-Kurna. Použití poutavého místa, w 1995 r. Zde byla představena Aida Verdi. Představení, které bylo dlouho připravováno, vyžadovalo značné náklady, m. v. pro stavbu dálnice VIP, a ukázalo se, že to bylo finanční selhání, přispěly k tomu velmi drahé lístky a špatná reklama.
Chrám Hatšepsut
Chrám královny Hatšepsut zvaný Egypťany Djoser-Djoser - svaté místo svatých, je nejpůsobivější stavba na západním břehu. Starověké texty neuvádějí datum stavby, které založili vědci, analyzovat nápisy na ostrakonech a zkoumat samotný chrám. Práce trvaly tucet let a probíhaly v několika fázích, a skončil smrtí zakladatele. Jedním ze stavitelů byl architekt jménem Senenmut (Senmut), vlivná osobnost u královského dvora, a také Dzhuti, ministr financí a vedoucí práce (hrobka u Dra Abu al-Naga).
Po Hatšepsutově smrti Thotmes III chrám přestavěl a odstranil většinu obrazů své tety.
V ptolemaiovských dobách byla obnovena horní terasa poškozená sesuvy půdy, a během křesťanského období zde koptové založili klášter.
Na přelomu 18. a 19. století. chrám se stal středem zájmu badatelů. První byl J.F.. Champollion, který upozornil na ženskou podobu epitet při názvu Hatšepsut. O zříceniny se také zajímali Richard Lepsius a Augusta Mariette. Důkladný výzkum začal v roce 1891 r. Naville, a kontynuowali Winlock i Baraize, který provedl rekonstrukci chrámu.
Jeho tým udělal mnoho chyb, i když v té době byl stav poznání nevyhnutelný. Ž 1961 r. Egyptská organizace starožitností nabídla polskému Centru středomořské archeologie v Káhiře pracovat na rekonstrukci týmu. Polským archeologům a konzervátorům to trvalo mnoho let. Byly položeny reliéfy rozbité na stovky kusů, rozbité sochy královny byly obnoveny, obrazy a kaple byly renovovány. Rovněž byl vyřešen problém ochrany horní terasy před padajícími balvany. Většina architektonických fragmentů ležících na spodní terase zmizela, protože jejich místo bylo nalezeno na terasách chrámu. Hlavní práce byly dokončeny v roce 2006 2002 r. a chrám byl poté otevřen pro veřejnost.
Ž 2006 r. Poláci dokončili rekonstrukci kaplí královského uctívání, a v lednu 2007 r. svatyně Amona.
Chrám se nacházel alespoň v údolí 500 roky považovány za svatého, na místě spojeném s místním kultem Hathor, ale také téměř přímo před Amunovým chrámem v Karnaku a nedaleko od hrobky Hatšepsut v Údolí králů. Budova na třech terasách s kolonádami napodobuje styl přilehlého zádušního chrámu Mentuhotepa II..
Od Nilu po dolní, neexistující zádušní chrám, a pak se alej sfing sáhla k dolní terase.
Na spodní terase byly vysazeny balzámy ze země Punt (kufry se počítají 3500 let). Kolonáda končí spodní terasou, pro které v jižním křídle (Portyk Obelisków) jsou fragmentárně zachovány barevné reliéfy ukazující transport a nastavení obelisků v Amunově chrámu v Karnaku a průvod vojáků. Severní kolonáda přináší život na egyptský venkov (Lovecký sloupoví). Na lodi Hatšepsut, doprovázený Khnumem a Horem, nastavuje síť pro bažinaté ptáky. Signál k zahájení lovu je Thot.
K dispozici je také rybářská scéna.
Obřadu se účastní také Thotmes III. Jedná se o vzory z páté a šesté dynastie zobrazující svátek bílého hrocha, labutě mají hedžet. Některé z reliéfů byly zničeny na rozkaz Thotmese III (Tváře a postavy Hatšepsut), a později Achnaton (obrazy Amona). Amon byl obnoven, ale královna zůstala nezměněna.
Rampa, hlídané dvěma lvy s tváří královny, vede na střední terasu. I zde rostly stromy, které dávaly pryskyřici pro kadidlo. Centrální nádvoří na severní straně je omezeno severní kolonádou. Na západní straně rozděluje rampa kolonádu na dvě části, s kaplemi na koncích. Na severní straně je dolní kaple Anubis s krásnými barevnými reliéfy zobrazujícími královnu, která obětovala Anubis. Je to úžasná místnost Fr. 12 polygonální sloupy se dvěma výklenky a dvěma dalšími místnostmi v enfilade a krásným stropem s hvězdami. Na jižní zdi je zničená scéna královny, která obětovala Anubisovi, další vyřezávané zobrazení královny s Osirisem, Re-Horachte i Nechbet. Na západní zdi královna (skuta) dělá nabídku Amon-Re, sedí u obětního stolu, a pak Anubis.
Na severní zdi dělá Thotmes III oběť Sokarisovi. Dále vlevo centrální kolonáda skrývá tzv. Portikus narození. Královniny představy byly zničeny, ale zde hrála roli „mistra rituálů“. Tématem je příběh o božském narození Hatšepsutu a mýtická cesta s jeho otcem do velkých egyptských svatyní. Božské narození zabírá pravou ruku celé jižní zdi a spodní registr západní a severní stěny. Reliéfy ukazují její matku, Královna Ahmes, který navštívil Amon a následoval Thotmeze I.. Proto Hatšepsut – Boží dítě – měla právo vykonávat královskou moc. Tvoří ji na hrnčířském kruhu Khnum (přirozeně jako chlapec faraon).
Potom následují scény narození (s bohyněmi jako porodní asistentky) a scény krmení malé princezny Hathorovým mlékem, co dělaly božské krávy Sechat-Hor a Hesat.
Dále královna obdrží disk od Anubise – symbol moci v průběhu času. Výlet do deltských svatyní a korunovační scéna byly umístěny v horním registru západní a severní stěny. Toto je Hatšepsutova prezentace bohům, která končí oznámením jejího egyptského faraóna za přítomnosti bohů a zástupců lidu. Mezi publikem se objevují zesnulí a zbožštění vládci Egypta.